将軍または地方大名の指揮下にあるすべての家臣は巨大な正規軍であり、同じ階級のブナに属していた。 彼らは、カンブシ（戦士）または軍の家臣（モノノフ、ワイラウ）を知られるようになった。 明治2年（1869年）以降は士族区として知られるようになり、以後も同じ名称を残している。 この名前は多くの言語に翻訳されており、通常は"サーバント"（侍、侍）として翻訳されています。

古代では、"武士"の称号は、北の武装した一族の指導者と貴族の兵士に与えられ、朝廷（グッドタイマー）に属していた。 後のこの用語（すでに武士を変えた。 より正確には、"奉仕する人"と翻訳することができます）Dyceを着用する権利を持っていたすべての戦士を指すようになった、彼の主人のサービスにあっ

かつて、これらの兵士は、強盗、暴力、強盗を嫌うのではなく、大きな道路からの普通の放浪者であり、その間に新しい準軍事ユニットを収集し訓練しま 彼らは牛を盗んだり、商人を奪ったり、他の人の花嫁を強姦したりして、当局によって一種の狩猟と宣言されました。 しかし、徳川時代になると、これらの疑わしい人物は変容し、カルトの人物や軽蔑と憎しみの対象になったような性質を示し始めました。 武士は政治的闘争の中で失礼なポーンと呼ばれていたので、多くの美徳とメリットがあります。 そして、実際には、武士は、特にそのアイデアがそれほど高貴ではないことが判明したときに、どんなアイデアにも熱狂的にコミットされている男性

武士は彼の主人の命令に疑いなく従い、この盲目の献身は彼らに歴史と英雄の犠牲者をもたらしました。 彼らは武士を洗脳し、パワーブックの乱用を担当しているので、非難の多くは、武士の所有者にあります。

戦場では、家臣は主人に直接服従し、命令を果たし、逃げようとする試みを抑制した。 捕虜を避けるために主君が自害することを決めた場合、家臣は長い苦しみから主人を救い、一撃で頭を切り落とす助手（懐覚）の役割を果たした。 通常、家臣は主人の頭を離れて逃げたので、その時代の習慣に従った敵はそれを戦争トロフィーにすることはできませんでしたが、しばしば十分に彼 ヴァッサルは鎧を着てギャロップで敵に勝つことができ、または彼の主人のスーツを着て、敵が追求していた別の家臣の頭を切り取ることができ、彼

家臣は最後まで戦うために彼の主人からの命令を受けた場合、彼はためらうことなくそうした、または、彼が許可された場合、彼はそのメンバーが自分 昔から、日本の兵士は常に捕虜に死を好んでいました。

例えば、包囲された城の擁護者がすぐに彼らがラインを保持することができないことが明らかになった場合、彼らは女性と子供を殺し、最後の守備 このルールの例外はただ一つのことでした–将来の復讐のために彼の種子を救うために主の個人的な要求。

フィールド戦場の戦士に認識した場合、彼の努力は無益、そして必然的に敗北することを、その後、彼は短い人里離れた木立に後退する権利を持ってい?? この儀式への参加）。

封建ヨーロッパでは、この時点では戦国で、その後採用行動の様々なルールが含まれ、戦争の捕虜との"倫理規定"の関係を開発しました。 日本は、しかし、世界から分離されたと、それに応じて、このコードを採用するか、独自の開発することができませんでした：日本の封建的な習慣や集団責

日本人自身が捕獲されたとき、彼らは通常、完全な絶望と自己屈辱の状態に陥った、または徐々に適切な命令を与えた司令官の不在下で、科学者が恥を

すべての日本の軍事倫理は、後者は個人的な侮辱として主に対する攻撃を考え、すべてのコストで犯罪者を処罰しようとしたときに、主と彼の家臣 すべての一族の文化には血の争いの概念が含まれており、徳川の軍事文化の中で慎重に組織された規範と手続きを伴う儀式となった公式の復讐 そのマスターは、任意の虐待の被害者となった、またはそのような自分自身を考えている戦士は、それが何年もかかった場合でも、彼のマスターの名誉を この義務は、主人が殺されたとき、または自殺を余儀なくされたときに特に効果的でした。 人々は彼の父の殺人者と同じ空の下で生きることができない古代の儒教のルールは、日本の法律や習慣は、そのすべてのメンバーに父と考えられていた この神聖な義務を果たすことを拒否することは、自分自身を復讐することができた1は名誉の男としてすべてによって尊敬された場合のために、 仇討ち（かたき-uti）は、敵の頭が主人の足に置かれた後、または最後に墓が死んだ場合にのみ、儀式に従ってみんなに考えられていました。

武士の家臣の一員として、主に戦士として主人に仕える準備ができていなければならなかったため、武器の使用について恐怖と疑念がなくなった。 したがって、全体の軍事哲学は、彼のマスターの処分に置かれた誓いによると、方法によって、自分の安全と戦士のさえ生活のための完全な無視の概念

武士道は、大きなを考えていないと妨げていない受注に作用する武士を命じました,彼の役割は、唯一のアクティブだった-思考"彼のために"他の人,特. 武士は、多くの場合、彼は関係なく、可能な結果の盲目の献身を保持するために、死のカルトのネットワークに巻き込ま悲劇的な人物として描かれてい 武士道は、実際には死のコードだった：戦士は常に突然、悲劇的な終わりのために準備ができている必要があります–彼の人生とサービスは、それについて

子供たちは冬の寒さにさらされ、熱に耐えることを余儀なくされ、夜に墓地や正面に送られた複雑な仕事が割り当てられました。 将来の戦士は感情のわずかな兆候なしに肉体的な痛みに耐えなければならず、彼の訓練はすべて儀式切腹の準備をすることでした。

死に直面して、自分の運命と揺るぎない勇気に対する人間の力の現れの最高の形としての儀式自殺は、日本軍の主な特権の一つでした。 それは戦場での自己破壊の単純な行為として考えられていましたが、その目的は敵の手に生きることではありませんでした。 時間が経つにつれて、それは厳密にメインタスク式典に社会的な文字を与えることだったアシスタントと証人の存在を暗示、エチケットのすべて 儀式自殺の理由は、常に直接、その運命や死んだマスターに従うための欲求を完全に制御を維持するために、非常に最後に戦士の欲求に関連付けられ 例えば、軍事古典の自発的自殺の主な理由は、間違っているか過失の行為が原因であるか、または主に対する義務を果たすことができない、不十分な この形態の自殺はco-quiu-siとして知られていました。 自殺のもう一つの一般的な原因は、敵に対する怒りであり、彼は自分の道を見つけることができなかった（munen bara、funsi）。 戦士はまた、彼のマスターに不公平な関係に抗議するか、彼はどんな決定を再考するように、自分自身を殺すことができます。 この自殺はKansiと呼ばれました。 不随意または不随意の儀式自殺の主な原因の中で、同じ情報源は、社会における彼の特別な地位を支配する法律に従って、自分の罰に積極的に参加 この儀式の理由の1つは、家臣（または自分自身）を何らかの行為の責任から救いたいと思った場合にそれを与えることができるが、彼の家臣の行動